Руѳь, услышавъ сказанное свекровью: ужикъ есть намъ мужъ той, и есть отъ ужикъ нашихъ (Руѳ. 2, 20), припомнила великое одолженіе его, и подумала, что Воозъ, какъ родственникъ мужа, желаетъ по закону вступить съ нею въ супружество, чтобы сохранить память умерщаго. Сіе видно изъ послѣдующаго. Сказано: рече Руѳь къ свекрови своей: и мнѣ убо рече: ко отроковицамъ моимъ пристани, дондеже скончаютъ всю, яже есть мнѣ, жатву (Руѳ. 2, 21). И Ноемминь, выслушавъ слова сіи, внушаетъ ей спать у ногъ Воозовыхъ не для того, чтобы продать красоту. Противное сему показываютъ слова, въ какихъ поданъ совѣтъ. Она сказала: да внидеши и открыеши у ногъ его, и ляжеши: и той повѣсть тебѣ, яже имаши творити (Руѳ. 3, 4). Такъ довѣряла она цѣломудрію и правдивости мужа. И дѣла подтвердили сказанное. По внушеніямъ свекрови, когда всѣ объяты были сномъ, Руѳь легла у ногъ Вооза. Онъ спросилъ: кто это? Руѳь напомнила о родствѣ съ умершимъ. Воозъ похвалилъ ея поступокъ, но не изминилъ цѣломудрію, ввести же ихъ въ супружеское общені
Вопросъ 2. Иные порицаютъ и Ноемминь и Руѳь, первую за то, что внушила, а послѣднюю за то, что послушалась и исполнила, то-есть, спала у ногъ Воозовыхъ.
Во-первыхъ ради Владыки Христа; потому что отъ Руѳи произошелъ Онъ по плоти. Почему и божественный Матѳей, пиша родословіе, миновалъ знаменитыхъ добродѣтелію женъ, Сарру, Ревекку и другихъ, упомянулъ же о Ѳамари, о Раавѣ, о Руѳи, и даже о жени Уріиной, вразумляя симъ, что единородный Божій Сынъ вочеловѣчился ради всѣхъ человѣковъ, и Іудеевъ, и прочихъ народовъ, и грѣшныхъ и праведныхъ. Ибо Руѳь была Моавитянка, а Вирсавія противозаконно вступила въ союзъ съ царемъ. Раавъ же была блудница, но вѣрою улучила спасеніе; ею же сіяетъ и Ѳамарь. Не по сластолюбію имѣла она общеніе съ свекоромъ, но видя, что не хочетъ онъ сочетать съ нею сына, восхитила сѣмя, чтобы произрастить благословеніе. Посему послѣ этого сѣмени не пріяла другаго, но возлюбила безбрачную жизнь. Всякому же можно видѣть, что и Руѳь, по благочестію оставивъ родителей, послѣдовала за свекровью. Сказано: рече Руѳь, не буди еже оставити тебе, или обратитися мнѣ отъ тебе, но идѣже идеши, пойду, и идѣже водворишися, водворюся: людіе твои, людіе мои: И идѣже аще умреши, умру, и тамо погребуся: тако да сотворитъ мнѣ Господь, и сія да приложитъ, яко смерть разлучитъ между мною и тобою (Руѳ. 1, 16-17). И говорила сіе неоднократно, когда свекровь увѣщавала ее возвратиться къ родителямъ. Ибо Ноемминь говорила невѣсткамъ: обратитеся дщери мои, вскую идете со мною? Или еще мнѣ сынове во утробѣ моей, и будутъ вамъ мужи? Возвратитеся убо дщери мои, яко состарѣхся, и не буду мужу, аще же быхъ и рекла, яко у мене есть надежда, да буду мужу, и рожду сыны, вы ли пождете ихъ, дондеже возрастутъ? и вы ли удержитеся, да не будете иному мужу? Ни, дщери мои, яко горько бысть мнѣ паче васъ, яко изыде на мя рука Господня (Руѳ. 1, 11-13). Не ношу я во утробѣ, говоритъ Ноемминь, чтобы дождаться вамъ вступленія въ бракъ съ рожденными мною; не могу вступить и въ замужество по старости, чтобы дожидаться вамъ моего брака, рожденія мною дѣтей и ихъ возраста, потому что постигъ меня Божій гнѣвъ. Поэтому, хотя и ради Владыки надлежало быть написаннымъ сказанію о Руѳи; однакоже исторія сія и сама по себѣ достаточна къ тому, чтобы принести всякую пользу умѣющимъ пользоваться подобными повѣствованіями; потому что описываетъ намъ тяжкія несчастія и достохвальное терпѣніе Ноеммини, цѣломудріе и любовь къ свекрови невѣстокъ ея, преимущественно же Руѳи, которая, по сердечному благочестію и въ память супруга, престарѣлую и дряхлую женщину предпочла родителямъ. Но показываетъ намъ также исторія сія и добродѣтель Вооза. Ибо не только съ щедростію удѣлялъ Руѳи плоды, но и утѣшалъ ее словами, сказавъ: не ходи дщи собирати на ниву ину: но здѣ прилѣпися къ отроковицамъ моимъ (Руѳ. 2, 8). Повелѣвъ же ей и ѣсть и пить съ жателями, присовокупилъ: возвѣщеніемъ возвѣстися мнѣ, елика сотворила еси со свекровію твоею по умертвіи мужа твоего, и како оставила еси отца твоего и матерь твою и землю рожденія твоего, и пришла еси въ люди, ихже не вѣдала отъ вчера и третіяго дне. Да, воздастъ Господь дѣло твое, и да будетъ мзда твоя исполнь отъ Господа Бога Израилева, къ Нему же пришла еси уповати подъ крилома Его (Руѳ. 2, 11-12). Благословеніе сіе исполнилось, потому что пріяла она полную мзду отъ Господа, содѣлавшись праматерью Благословенія народовъ. И Воозъ не только удѣлялъ ей пищу, но и самъ потрудился услуживать ей, не другому велѣвъ подавать ей, но самъ изготовивъ пряжмоP и хлѣбы, подносилъ ей въ великомъ обиліи; потому что Руѳь, насытившись, избытки отнесла свекрови, и та съ благопризнательностію воздала благословеніями отсутствующему благодѣтелю. Ибо сказала: да будетъ благословенъ познавый тя (Руѳ. 2, 19); потому что насытилъ тощую душу, какъ сотворилъ онъ, сдѣлавъ это, то-есть, не на твою нищету воззрѣлъ онъ, но на Законодателя, который повелѣлъ прилагать всякое попеченіе о вдовицахъ.
Вопросъ 1. Для чего написано сказаніе о Руѳи?
Толкованіе на книгу Руѳь.
Изъясненіе трудныхъ мѣстъ Божественнаго Писанія, по выбору.
Блаж. Ѳеодоритъ Кирскій ( 457 г.)
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по , или нажмите Ctrl+Alt+E
Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 6.
Сегодня - вторникъ, 5 февраля 2013 г.
Новости въ видѣ .
Православный календарь
Календарь на Вашемъ сайтѣ
Святые по алфавиту
Святые по вѣкамъ
Святоотеческое наследие - Блаж. Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания, по выбору. Толкование на книгу Руфь
Комментариев нет:
Отправить комментарий